KUMPULAN FATWA-FATWA AL-MAGHFURULAH MAULANA SYAIKH TGKH. M. ZAINUDDIN ABDUL MADJID ( Part 4 )

NWBersatu.

6. Sai-sai le’ embe dese si’ anti Syekh Hasan Masysyat bareng gurungku si’ lain . Endak sekali-kali piak ye jari guru. (5 Maret ’96)

( Siapapun, di desa mana saja yang anti/membenci Syaikh Hasan Masysyat bersama guru-guruku yang lain, jangan sekali-kali engkau buat dia menjadi guru )

                  Maulana Syaikh Hasan Muhammad Al-Masysyat adalah ulama' ahli hadits yang lahir di kampung Kararah pada tanggal 3 syawwal 1317 H dan wafat tanggal 7 Syawwal 1399 H. Beliau terkenal karena kapabilitas keilmuan yang tinggi dan juga metode pembelajarannya yang sangat variatif dan menggairahkan para santrinya. Beliau juga terkenal sangat baik kepada murid-muridnya, bahkan tidak segan-segan beliau menjenguk murid – murid beliau yang kebetulan sakit dan memberikan hadiah secara diam-diam kepada murid-muridnya.

عَادَةُ السَّادَةِ سَادَةُ الْعَادَةِ

      " Kebiasaan orang yang mulia adalah yang paling baik dari kebiasaan "

Kebiasaan 'alim ulama' merupakan contoh yang sangat patut ditiru dan dipraktikkan oleh kita yang belum mengerti tentang kedalaman agama. Alim ulama' sebagai pewaris para nabi memiliki berbagai macam bidang ilmu keislaman yang tentunya bersumber dari pengkajian secara mendalam tentang Al-Quran dan Al-Hadits. Dalam terjemah kitab  Maroqil Ubudiyah hal 285 – 287 disebutkan bahwa adab-adab orang 'alim ada 17 :

1.      Menerima pertanyaan yang diajukan oleh murid-muridnya dan sabar atas hal itu.

2.      Tidak terburu-buru dalam segala urusan

3.      Duduk dengan penuh wibawa disertai ketenangan dan menundukkan kepala

4.      Tidak bersikap sombong kepada semua manusia, kecuali terhadap orang-orang yang zalim dan terang-terangan mereka menunjukkan kezholimannya

5.      Mengutamakan tawadhu' di tempat-tempat pertemuan dan majelis-majelis

6.      Tidak bermain dan bercanda

7.      Menunjukkan kasih sayang kepada pelajar di waktu mengajarnya dan bersabar terhadap siswa yang tidak pandai bertanya tetapi mengetahui sesuatu sedang ia tidak mengetahuinya, yaitu engkau perlakukan dia dengan sikap dan perkataan yang baik.

8.      Memperbaiki siswa yang bebal dengan bimbingan yang baik.

9.      Tidak memarahi siswa yang bebal dan tidak menyindirnya.

10.  Tidak sombong, tidak segan dan tidak malu mengatakan " saya tidak tahu" atau mengatakan " Wallohu a'lam" jika masalahnya tidak jelas dan tidak diketahui.

11.  Memusatkan perhatian kepada penanya dan memahami pertanyaannya untuk menjawab masalahnya.

12.  Menerima dalil yang benar dan mendengarkannya, meskipun dari lawan, karena mengikuti kebenaran adalah wajib.

13.  Tunduk kepada kebenaran dengan kembali kepadanya ketika bersalah, sekalipun kebenaran itu datang dari orang yang lebih rendah kedudukannya.

14.  Melarang siswa mempelajari ilmu yang membahayakan dalam agama seperti ilmu sihir, nujum dan ramal

15.  Melarang siswa mengharap selain dari ridha Allah

16.  Mencegah siswa menyibukkan diri dengan fardhu kifayah sebelum menyibukkan diri dengan fardhu 'ain, sedang fardu 'ainnya adalah memperbaiki lahir batinnya dengan ketakwaan.

17.  Mengutamakan memperbaiki diri sendiri sebelum menyuruh orang lain berbuat kebaikan, karena bukti perbuatan lebih kuat dari pada bukti perkataan

.

Demikianlah, jika para ulama' memiliki sikap sebagaimana adab-adab tersebut, sangatlah keliru jika ada orang yang tidak suka bahkan berani mencaci maki ulama'.

Syaikh Hasan bin Ali Al-Marghibaniy menuturkan dalam syairnya :

اَلْجَاهِلُوْنَ فَمَوْتَ قَبْلَ مَوْتِهِمْ # وَالْعَاِلمُوْنَ وَاِنْ مَاتُوْا فَأَحْيَاءُ

" Kaum bodoh telah mati sebelum mereka mati, orang yang berilmu sekalipun mati ia tetap hidup "

Kebodohan bersumber dari berbuat malas, malas lahir dari perut yang terus-menerus kenyang, dan kekenyangan itu ada karena hidupnya hanya terisi dengan kemilau dunia, terlalu cinta dunia bisa melupakan akhirat. Orang yang melupakan akhiratnya akan merugi.

        Kelebihanme’ bakti le’ guru, endek me’ ketempo nengke siapa tau     jema’ (5 Maret ’96).

( Kelebihanmu berbakti pada guru, tidak nampak pada hari ini, siapa tahu besok )

" Guru adalah pemimpin akhirat" itulah kalimat yang sering diungkapkan oleh Maulana Syaikh TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid. Kalimat yang merupakan sebuah kebenaran hakiki bagi manusia yang memahami hakikat sebenarnya kelebihan bagi seorang guru. Guru mampu mengubah situasi dunia yang mulanya amburadul menjadi negara yang berteknologi tinggi. Ingatlah ketika negara Jepang kalah perang melawan sekutu, ketika bom meledak di Hirosima dan Nagasaki, luluh lantaklah kekuatan Jepang waktu itu, tetapi yang menarik Presiden Jepang waktu itu tidak menanyakan berapa tentaranya yang mati, akan tetapi menanyakan berapa guru yang masih tersisa.

Dengan gurulah kekuatan bisa dibangun. Karena guru mengubah cara berpikir yang semula beku menjadi mencair. Pemikiran yang akurat, menjadikan kita bisa berbuat sekalipun musuh berada di benteng yang sangat kuat. Sebagian ulama' ahli makrifat mengatakan :

اَلْفِكْرَةُ سِرَاجُ اْلقَلْبِ فَاِذَا ذَهَبَتْ فَلاَ اِضَاءَةَ لَهُ

" Berpikir itu bagaikan pelita hati, apabila daya berpikir itu hilang, maka hilanglah cahaya baginya "

Jadi sepatutnyalah bagi manusia yang berpikir, memiliki adab dan sopan santun serta berjiwa mulia. Bagi siapapun, apalagi terhadap guru-guru yang telah membina dan mengajarkannya.

Dalam Kitab Maroqil Ubudiyah disebutkan bahwa adab-adab siswa terhadap orang alim ( guru) ada 13 :

1.      Memulai memberi salam dan minta izin masuk

2.      Sedikit bicara di hadapannya

3.      Tidak bertanya selama tidak ditanya oleh gurunya

4.      Tidak menanyakan sesuatu sebelum minta izin kepada guru terlebih dahulu.

5.      Tidak menyanggah guru

6.      Tidak menyanggah pendapat guru bila berbeda denganmu sehingga menjatuhkan martabatnya

7.      Janganlah bertanya kepada teman di majelisnya dan jangan tertawa ketika berbicara dengannya

8.      Tidak menoleh ke kiri dan ke kanan, tetapi duduk sambil menundukkan pandangannya dengan tenang dan sopan seakan-akan ia di dalam shalat.

9.      Tidak banyak bertanya kepada guru ketika sedang jemu atau sedih, walaupun berdasarkan dugaan yang kuat.

10.  Apabila guru berdiri, maka siswa pun berdiri untuk menghormatinya.

11.  Tidak mengikuti guru dengan berbicara dan menanyainya

12.  Tidak bertanya di jalan, tetapi tunggulah sampai ia tiba di rumahnya atau tempat duduknya

13.  Tidak berburuk sangka kepadanya mengenai perbuatan-perbuatan yang lahirnya adalah mungkar menurut siswa. Guru lebih tahu tentang rahasia-rahasianya.

Jika semua kriteria model atau cara bersopan santun di atas dapat kita jalankan dengan baik. Insya Allah manusia menjadi hamba Allah  yang bermartabat dan meraih ketentraman dalam hati dan sejahtera dalam kehidupan.

Read the rest of this entry »

PEMIMPIN NOTONOGORO

NWBersatu.Mari kita berikan tampuk pimpinan pada kaum muda..., toh yang tua udah dikasi jd pemimpin tp Indonesia gak pernah beranjak dari keterpurukan dan penyimpangan, yg ada hanya janji dan bualan saat kampanye!!! Let's do it!!! give the best vote for Indonesia!!!

Pangeran Jayabaya = NO-TO-NO-GORO (NO=soekar'NO, TO=soehar'TO, NO=soesilo bambang yudoyo'NO, GORO=GURU=tuan 'GURU' bajang)
sebenarnya = NOTONO GURU = disana ada guru!

P. Jayabaya = 'dia' (pemimpin itu) akan datang dari timur, maksudnya bukan 'Jawa Timur', tapi dari Indonesia bagian Timur!...
(l.zul_kotaraja_loyok_mataram_indonesia) ( Dikutip dari Gruf FB )

Read the rest of this entry »

Cara Menjaga Ketakwaan

NWBersatu.Barang siapa yang benar-benar ingin mencapai takwa maka jagalah yang lima :
1. Mata
2. Telinga
3. Lisan/Lidah
Paling baik ucapan adalah :

سبحا ن الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولاحول ولا قوة الا بالله العلى العظيم

Orang yang sering membacanya, wajah dan seluruh tubuhnya akan bersinar ketika keluar dari kubur. Ada suatu riwayat :

" Sayyidatina Fatimah, memohon kepada Rasulullah agar diizinkan untuk memiliki seorang pembantu, karena beliau merasakan lelah dalam menghadapi rumah tangga. Rasulullah lalu bersabda; Maukah kamu kuberikan yang lebih baik dari itu? Siti Fatimah mengatakan, Ya Ayahandaku. Kemudian Rasulullah bersabda: Bacalah  سبحان الله    sebanyak 33 kali,  الحمدلله tiga puluh tiga kali , dan   sebanyak 33 kali الله اكبر

4. Hati

5. Perut

 

 

Read the rest of this entry »

Niat Pergi Hultah NWDI

NWBersatu.Niat pergi HULTAH : 1. Aku pergi HULTAH untuk menghadiri pengajian  TGKH. Muhammad Zainuddin Abdul Madjid. 2. Semoga diriku, ibu bapakku, dan semua keturunanku mendapat keberkatan ilmu.
Tips : Sewaktu naik kendaraan membaca Fatihah : 1. 3 di dalam Hizib NW dan Fatihah untuk para wali di mana saja berada.

Read the rest of this entry »

Di Antara KelebihanSholawat Nahdlatul Wathan

NWBersatu. Sholatunnahdlatul Wathan, sholawat ini cukup panjang sebab memang perjuangan NW itu cukup panjang. Seandainya engkau pandai dalam ilmu Nahwu dan Balagah, niscaya engkau akan bangga dan heran akan kandungannya, Sholawat artinya; keselamatan, kemudahan, kebahagiaan. Sholawat Nahdlatul Wathan hanya ada di pulau Rinjani sedangkan Gunung Rinjani adalah gunung yang tertinggi di dunia menurut perhitungan prosentase paraid ( menurut wilayah yang ditempati).

Sholawat Nahdlatul Wathan adalah satu-satunya shalawat di dunia yang masuk ke jantung anggotanya.

اللهم بحق كن فيكون صل وسلم وبارك على سيدنا محمد النبى الامي الامين وعلى سائر الانبياء والمرسلين وعلى الهم وصحبهم اجمعين. وعلينا وعليهم وعلى نهضيين والمسلمين بدوام ملك الله رب العالمين.وانشر واحفظ مدى الايام لواء نهضة الوطن فى العالمين واجعلنى ..الخ ( selanjutnya ada di Hizib Nahdlatul Wathan )  

Read the rest of this entry »

Perbedaan Taufiq dengan Hidayah

NWBersatu. Taufiq adalah petunjuk di dalam badan, Allah menjadikan segala perbuatan kita ke arah yang baik atau menjadi baik. Sedangkan hidayah adalah di luar badan, Allah menunjukkan kita ke jalan yang benar.
Kalau disebut satu saja maka termasuk kedua-duanya, tetapi kalau disebut kedua-duanya maka keduanya mempunyai rahasia tersendiri.

Read the rest of this entry »

KUMPULAN FATWA-FATWA AL-MAGHFURULAH MAULANA SYAIKH TGKH. M. ZAINUDDIN ABDUL MADJID ( Part 3 )

       Ante alat utama le’ NW.

Ante alat dunia akherat lekan NW. Sai-sai berjase le’ NW  me’ syukuri sebab luek dengan celake anak cucune sebab luek kekentan dengan toakne.(Senin 11 Maret ’96)

( Kamu alat yang utama bagi Nahdlatul Wathan. Kamu semua alat ( pejuang ) dunia akherat asal NW. Siapa pun yang berjasa di Nahdlatul Wathan, kamu harus syukuri sebab banyak orang yang celaka anak cucunya disebabkan  karena tingkah orang tuanya di masa lalu )

Ante ( kamu anak-anak Ma'had ) alat utame le' NW. Kalimat ini terucap oleh Maulana Syaikh di hadapan tullab tholibat Ma'had DQH sebagai sebuah ungkapan rasa cinta dan sayang kepada anak – anak Ma'had sebagai sumber perjuangan.

Ma'had sebagai tumpuan harapan terdepan. Dengan Ma'had NW akan maju. Menyepelekan Ma'had NW akan luntur, karena ruh perjuangan itu ada pada MDQH yang telah dirintis oleh Maulana Syaikh sebagai tempat mengkader calon-calon ulama' handal masa depan.

Ma'had Darul Qur'an Wal-Hadits adalah kecintaan Maulana Syaikh TGKH. M. Zainuddin abdul Madjid dan maha gurunya Al- Maghfurlah Maulana Syaikh Hasan Muhammad Al-Masysyat. Bahkan Maulana Syaikh Sayyid Amin Al-Kutbi menyebutnya dalam syair :

لَهُ تَأَلِيْفٌ كَزَهْرِالرُّبَا

                   قَدْ ضَمَّتِ الشَّكْلَ اِلَى شَكْلِهِ

فِيْ سَاحَةِ الْعِلْمِ لَهُ مَعْهَدٌ

                   لاَ يَبْرَحُ الطُّلاَبُ فِيْ ظَلِّهِ

يَنْهَضُ بِالنَّشْءِ اِلَى مُسْتَوَى

                   بِذَلِكَ ألْمِعْرَاجِ مِنْ قَوْلِهِ

" Terdapat hasil karya bagaikan sekuntum bunga mawar di lereng gunung yang harum semerbak yang dapat memayungi bunga yang berbagai macam warnanya ( ragamnya) untuk membina kader-kader putra bangsa maka terbinalah Ma'had. Tidak ada tempat orang bernaung dengan sungguh-sungguh melainkan Ma'had menjadi jenjang menaiki sampai ke Mustawa dengan mi'raj sebagaimana yang dikatakannya…"

Setiap pagi Maulana Syaikh memberikan pengajian, keliling Lombok membina ummat agar tidak larut dengan kesenangan duniawi semata dan lupa kepada kepentingan akhirat. Ma'had adalah satu-satunya sumber dan bibit da'i yang  diperjuangkan oleh Maulana untuk menggerakkan semangat jihad, mengobarkan api perjuangan yang tak lapuk karena hujan dan panas.

Begitu besar jasa Maulana Syaikh mendirikan Ma'had DQH. Jasa beliau tidak boleh terlupakan bagi siapapun yang mengerti kebenaran dan memahami arti sejarah. Kita sepatutnya bersyukur dan bersyukur, adanya Ma'had mengangkat dan mengharumkan nama organisasi Nahdlatul Wathan. Pada hari Ahad, 24 Agustus 1997 Maulana Syaikh pernah mengatakan : " Taokne numpuk kesyukuranku le' Ma'had ".

Safari-safari Ramadhan yang dilakukan oleh tullab ma'had setiap tahun ke berbagai pelosok nusantara merupakan buah bukti bentuk perjuangan dan keberanian tullab Ma'had untuk menjalankan misi dakwahnya. Bahkan tullab Ma'had banyak yang melanjutkan studinya ke Madrasah Ash-Shaulatiyyah Makkah Al-Mukarromah tempat dimana Al-Maghfurulah Maulana Syaikh dulu belajar.

Keberhasilan dan kemajuan ini tidak boleh dilupakan oleh orang tua, anak cucu dan generasi-generasi penerus perjuangan di masa-masa yang akan datang. Dalam wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru Maulana menyebut :

Aduh sayang  !

Jangan anakku menutup mata

Tidak peduli bukti yang nyata

Jangan anakku berlagak buta

Sengaja melupa hubungan kita

5. Embe taok muridku si’ bani bebantelan dunia akherat. Luean si mentingang  dirikne doang. ( 20 Maret ’96 )

     ( Manakah muridku yang berani berjuang dunia akhirat/lillahi ta'ala. Lebih banyak yang mementingkan dirinya sendiri )

Bani bebantelan dunia akhirat ( Berani sehidup semati/berjuang sekuat tenaga dunia akhirat ).

Kalimat ini merupakan sebuah tantangan sekaligus harapan agar murid Maulana Syaikh benar-benar berjuang lillahi ta'ala. Berjuang dengan segenap jiwa raga, tidak saja untuk memajukan organisasi NW tetapi untuk kemaslahatan ummat Islam. Harapan tersebut menguatkan bahwa guru memiliki hasrat nurani untuk benar dan tulus membentuk murid-muridnya. Guru adalah orang tua rohani, sedangkan ibu bapak adalah orang tua jasmani ( yang melahirkan kita ). Guru merupakan jalan untuk kita mengerti bagaimana kekuasaan Allah, bagaimana keagungan Allah, sehingga kita memahami apa yang seharusnya kita perbuat dan tinggalkan dalam menjalani kehidupan di dunia ini. Seseorang tidak akan memperoleh kesuksesan dan tidak pula ilmunya dapat bermanfaat apabila ia tidak menghormati gurunya dan ilmu itu sendiri. Dalam Kitab Ta'limul Muta'allim disebutkan :

ماَ وَصَلَ مَنْ وَصَلَ اِلاَّ بِالحْرُْمَةِ وَمَا سَقَطَ مَنْ سَقَطَ اِلاَّ بِتَرْكِ الْحُرْمَةِ وَالتَّعْظِيْمِ .

Artinya : Dapatnya orang mencapai sesuatu hanya karena mengangungkan sesuatu itu,  dan gagalnya juga hanya karena tidak mau mengagungkannya.

اَلاَ تَرَى اَنَّ اْلاِانْسَانَ لاَ يَكْفُرُ بِالْمَعْصِيَةِ وَاِنَّمَا يَكْفُرُ بِتَرْكِ الْحُرْمَةِ.

Artinya : Tidaklah Anda telah tahu, manusia tidak menjadi kafir lantaran ma'siatnya, tapi jadi kafir lantaran tidak mengagungkan Allah.

Kesalahan yang terbesar bagi penuntut ilmu apabila ia tidak menghormati gurunya, tidak menghormati keturunan gurunya, tidak menghormati orang yang bersangkut paut dengan gurunya.

" Yang paling saya kasihani yang pernah saya ajar tetapi kelakuannya kurang ajar" . Kalimat ini Maulana Syaikh ungkapkan di depan tullab tholibat Ma'had pada hari Senin tanggal 8 September 1997.

Melupakan atau mementingkan diri sendiri setelah guru membina dan membimbing para santrinya ke jalan yang benar, tidak sepatutnya dilakukan bagi santri yang telah terdidik dan terbina, apalagi Maulana Syaikh sering mengingatkan :

" aduh sayang !

  konon ada menjual gurunya

  menjual ibu serta bapaknya

  menjual NW serta madrasahnya

  na'uzubillah apa jadinya…..

" aduh sayang !

  kalau anakda ingat ilahi

  masakan anakda menggantung diri

  kalau anakda berhati murni

  masakan lupa ayahda sendiri

Memperjuangkan Nahdlatul Wathan tidak cukup ketika masih duduk di bangku sekolah atau perkuliahan. Derap langkah, gelora perjuangan untuk ummat harus tetap dipegang sampai akhir zaman. Karena setiap warga NW khususnya abituren telah  berjanji dan berbai'at akan tetap memperjuangkan Nahdlatul Wathan sampai akhir zaman. " Sabun kita adalah sabun i'tikad " ( Maulana Syaikh, Kamis, 9 Oktober 1997 )

Read the rest of this entry »

MAKNA LAGU NAHDLATAIN

Lagu Nahdlatain merupakan salah satu karya Kiai Haji Muhammad Zainuddin Abdul Madjid berbentuk sya'ir berjumlah enam buah, terdiri atas empat baris tiap bait, bersajak a,a,a,a atau a,a,b,b dan seluruh baris dalam tiap bait merupakan isi. Tidak ada sampiran dalam bait sya'ir-syair tersebut. Nahdlatain berarti dua perjuangan yaitu Nahdlatul Wathan Diniyah Islamiyah  dan Nahdlatul Banat Diniyah Islamiyah. Wadah tersebut merupakan wadah yang digunakan oleh Kiai Hamzanwadi sebagai tempat menggodok generasi-generasi penerus perjuangan khususnya bagi warga Nahdlatul Wathan. Adapun lagu tersebut berbunyi :

Nahdlatul Wathan setia

Nahdlatul Banat sedia

Ngurasang batur si pidem

Nde'ne ngase leat kelem

Bangsaku pacu berguru

Kaumku Sasak bejulu

Bangsaku ndekte bemudi

Pete sango jelo mudi

Ilmu agame bergune

Doe bande nde'ne gune

Nde'ne perlu bangse-bangse

Mun agame nde'ne rase

Mesti te syukur beribu

Ribu-ribu-ribu-ribu

Kemamang pone arak tao'te

Nuntut agamante

Dese Pancor ende'ku lupa'

Budi Bermi ngeno jua'

Taokku ngaji belajar

Bilang jelo atengku sabar

Madrasahku-madrasahku

Jari inangku amangku

Madrasahku mudahande

Selamet belo umurde.

4.2. Analisis Diksi

Lagu Nahdlatain merupakan salah satu penggunaan rangkaian kata yang banyak menuangkan ide dan gagasan serta keinginan penulisnya. Kata-kata yang dipergunakan tidak hanya mampu mewakili maksud dan tujuannya saja, melainkan dapat menambah kecintaan  para pembaca dan penikmatnya.

Kata-kata yang dipakai dalam isi lagu tersebut banyak menggunakan diksi. Pemakaian diksi seringkali penyair gunakan dalam akhir bait puisinya. Untuk menyesuaikan rima yang lebih tepat dan menarik bagi penikmatnya. Penempatan kata-kata tertentu secara tepat dan cocok dalam rima akan terasa menarik untuk mengejar nilai estetika.

  Diksi atau pilihan kata merupakan unsur yang sangat penting dalam pembentukan sebuah kalimat untuk menyatakan pikiran dan gagasan seseorang, baik secara lisan ataupun tulisan. Pilihan kata merupakan salah satu unsur yang sangat penting, baik dalam dunia karang mengarang maupun dalam dunia tutur setiap hari. Dalam memilih kata yang setepat-tepatnya untuk menyatakan suatu maksud, kita tidak dapat lari dari kamus. Diksi dalam lagu tersebut dimaksudkan untuk mendapatkan persamaan bunyi atau lirik yang baik dan menarik.

Diksi yang digunakan dan akan diteliti oleh penulis dalam lagu Nahdlatain meliputi sinonim, antonim, hipernim, hiponim, makna denotatif, makna konotatif, makna leksikal, gramatikal, kontekstual dan kata majemuk.

1. Sinonim

Secara etimologi kata sinonimi berasal dari Yunani kuno, yaitu anoma yang berarti 'nama', dan syn yang berarti 'dengan'. Maka secara harfiah kata sinonimi berarti nama lain untuk benda atau hal yang sama. Secara semantik Verhaar mendifinisikan sebagai ungkapan (bisa berupa kata, frase, atau kalimat) yang maknanya kurang lebih sama dengan makna ungkapan lain.

Chaer (1994 : 297) mengatakan bahwa sinonim merupakan hubungan semantik yang menyatakan adanya kesamaan makna antara satu satuan ujaran dengan satuan ujaran lainnya. Berdasarkan pendapat Chaer tersebut dapat disimpulkan bahwa sinonim adalah dua kata atau lebih yang maknanya sama. Kesinoniman kata tidaklah mutlak, hanya ada kesamaan atau kemiripan.

Sinonim ini dipergunakan untuk mengalih-alihkan pemakaian kata pada tempat tertentu sehingga kalimat itu tidak membosankan. Dalam pemakaiannya bentuk-bentuk kata yang bersinonim akan menghidupkan bahasa seseorang dan mengonkretkan bahasa seseorang sehingga kejelasan komunikasi (lewat bahasa itu) akan terwujud. Dalam hal ini pemakai bahasa dapat memilih bentuk mana yang paling tepat untuk dipergunakannya, sesuai dengan kebutuhan dan situasi yang dihadapinya.

Adapun bait-bait yang menggunakan diksi berupa sinonim dalam lagu tersebut adalah sebagai berikut.:

Bangsaku pacu berguru

Kaumku Sasak bejulu

Bangsaku ndekte bemudi

Pete sango jelo mudi

Kata "bangsa" dan "kaum" dalam bait tersebut mengandung persamaan makna yaitu bisa diartikan kesatuan orang-orang yang bersamaan asal keturunan, adat, bahasa dan sejarahnya.

Sinonim seperti di atas, terdapat juga pada bagian pertama bait sya'ir berikut ;

Taokku ngaji belajar

Bilang jelo atengku sabar

"Ngaji" dan "belajar" juga merupakan dua buah kata yang bermakna sama. Kata-kata tersebut jika diartikan akan berarti :1) berusaha memperoleh kepandaian atau ilmu, 2) berlatih. Ngaji adalah kosa kata bahasa Sasak, sedangkan belajar adalah kosa kata bahasa Indonesia dan bahasa Sasak.

Mengenai sinonim ada beberapa hal yang perlu diperhatikan :

1.      Tidak semua kata dalam bahasa Indonesia mempunyai sinonim. Misalnya kata beras, salju, batu, dan kuning.

2.      Ada kata-kata yang bersinonim pada bentuk dasar tetapi tidak pada bentuk jadian. Misalnya kata benar bersinonim dengan kata betul;tetapi kata kebenaran tidak bersinonim dengan kata kebetulan.

3.      Ada kata-kata yang tidak mempunyai sinonim pada bentuk dasar tetapi memiliki sinonim pada bentuk jadian. Misalnya kata jemur tidak mempunyai sinonim tetapi kata menjemur ada sinonimnya, yaitu mengerikan; dan berjemur bersinonim dengan berpanas. Contoh lain kata pimpin tidak mempunyai sinonim, tetapi memimpin ada sinonimnya yaitu membimbing, menuntun, mengetuai dan menunjukkan.

4.      Ada kata-kata yang ada dalam arti "sebenarnya" tidak mempunyai sinonim, tetapi dalam arti "kiasan" justru mempunyai sinonim. Misalnya kata hitam dalam makna "sebenarnya" tidak ada sinonimnya, tapi dalam arti "kiasan"ada sinonimnya, yaitu gelap, mesum,buruk, jahat, dan tidak menentu.

1.                 Antonim

      Kata antonimi berasal dari kata Yunani Kuno, yaitu onoma yang artinya 'nama', dan anti yang artinya melawan. Maka secara harfiah antonim berarti "nama lain untuk benda lain pula". Secara semantik, Verhaar (1978) mendefinisikan sebagai :ungkapan (biasanya berupa kata, tetapi dapat pula dalam bentuk frase atau kalimat) yang maknanya dianggap kebalikan dari makna ungkapan lain. Misalnya dengan kata bagus adalah berantonimi dengan kata buruk; kata besar adalah berantonimi dengan kata kecil; dan kata membeli berantonimi dengan kata menjual.

            Antonim sama halnya dengan sinonim, tidak bersifat mutlak. Itulah sebabnya Verhaar menyatakan "...yang maknanya dianggap kebalikan dari makna ungkapan lain. Jadi, hanya dianggap kebalikan bukan mutlak berlawanan.

            Hubungan makna antara dua buah kata yang berantonim bersifat dua arah. jadi kalau kata  pidem pada bait di bawah ini, berantonim dengan kata ngase, maka kata ngase juga berantonim dengan kata pidem.

Nahdlatul Wathan setia

Nahdlatul Banat sedia

Ngurasang batur si pidem

Nde'ne ngase leat kelem

"Pidem" dan "ngase" adalah dua buah kata yang berantonim, sama-sama berasal dari kosa kata bahasa Sasak. " Pidem" berarti tidur, sedangkan "ngase" berarti bangun. Kalau dibagankan adalah sebagai berikut :

 

Penjelasan di atas sama dengan penjelasan pada bait-bait berikut ini.

Bangsaku pacu berguru

Kaumku Sasak bejulu

Bangsaku ndekte bemudi 

Pete sango jelo mudi

            Kata-kata seperti "bejulu" dan "bemudi" dalam bait di atas merupakan kata-kata yang berantonim pula dan mengandung anjuran. "Bejulu" merupakan kosa kata Sasak berarti majulah, sedangkan "bemudi" berarti  mundur. Maka bisa diartikan kaum Sasak majulah jangan sampai mundur mencari bekal untuk hari kemudian.

Ilmu agame bergune

Doe bande nde'ne gune

Nde'ne perlu bangse-bangse

Mun agame nde'ne rase

Kata-kata seperti "berguna" dan "ende'ne gune" merupakan kata yang berantonim. "Bergune" berarti bermanfaat, sedangkan "ende'ne gune' berarti tidak berguna.

Madrasahku-madrasahku

Jari inangku amangku

Madrasahku mudahande

Selamet belo umurde.

Kata "inangku" dan "amangku" adalah kata yang berantonim. "Inangku" adalah kosa kata bahasa Sasak yang berarti ibuku, sedangkan "amangku" berarti ayahku. Inangku berasal dari kata inaq yang merupakan sebutan bagi wanita suku Sasak yang sudah melahirkan, namanya diambil dari putera atau puteri pertamanya. "Amaq" berasal dari kata amaq yaitu sebutan bagi pria suku Sasak yang sudah kawin.

2.                 Makna Denotatif dan Makna Konotatif

            Makna denotatif adalah makna dalam alam wajar secara eksplisit. Makna wajar ini adalah makna yang sesuai dengan apa adanya. Denotatif adalah suatu pengertian yang dikandung sebuah kata secara objektif (Arifin, 2000 : 25).

            Pembedaan makna denotatif dan konotatif didasarkan pada ada atau tidak adanya "nilai rasa' (istilah dari Slamet Mulyana,1964) pada sebuah kata. Setiap kata terutama yang disebut kata penuh, mempunyai makna denotative, tetapi tidak semua kata itu mempunyai makna konotatif.

            Sebuah kata disebut mempunyai makna konotatif apabila kata itu mempunyai "nilai rasa" baik positif maupun negatif. Jika tidak memiliki nilai rasa maka dikatakan tidak memiliki konotasi. Tetapi dapat juga disebut berkonotasi netral. Sering juga makna denotatif disebut makna konseptual.

Ngurasang batur si pidem

Nde'ne ngase leat kelem

Kata pidem, misalnya bermakna mengaso/beristirahat badan dan kesadarannya (tidur). Sedangkan ngase leat kelem diartikan bangun tengah malam. Makna seperti ini adalah makna denotatif.

Makna konotatif adalah makna asosiatif, makna yang timbul sebagai akibat dari sikap sosial, sikap pribadi, dan kriteria tambahan yang dikenakan pada sebuah makna konseptual. Kata pidem pada kata yang bergaris bawah di atas bisa diartikan "bodoh" dan kata-kata ngase leat kelem bermakna bangkit tatkala orang masih terlena dengan kehidupan dunia.

Makna konotatif berbeda dari zaman ke zaman. Seringkali sebuah kata menjadi merosot nilai rasanya akibat ulah anggota masyarakatnya dalam menggunakan kata itu yang tidak sesuai dengan makna denotasi atau makna dasar yang sebenarnya.

        Bangsaku pacu berguru

Kaumku Sasak bejulu

Bangsaku ndekte bemudi

Pete sango jelo mudi

Kata sango jelo mudi kalau dalam bahasa Indonesia berarti bekal hari yang akan datang (terbatas atau bisa ditentukan waktunya ) tetapi sango jelo mudi  berarti juga bekal pada hari kemudian/hari akhirat (konotatif).

Makna-makna konotatif sifatnya lebih profesional dan operasional daripada makna denotatif. Makna denotatif adalah makna yang umum. Dengan kata lain, makna konotatif adalah makna yang dikaitkan dengan suatu kondisi dan situasi tertentu. Misalnya :

setia                             : patuh, taat, teguh hati, tetap pendirian

sedia                            : sanggup, sudah ada, sudah jadi

Makna  konotatif dan denotative berhubungan dengan kebutuhan pemakaian bahasa. Makna denotatif ialah arti harfiah suatu kata tanpa ada satu makna yang menyertainya, sedangkan makna konotatif adalah makna kata yang mempunyai tautan pikiran, peranan, dan lain-lain yang menimbulkan nilai rasa tertentu. Dengan kata lain makna denotative adalah makna yang bersipat umum, sedangkan makna konotatif lebih bersifat pribadi dan khusus. Kata yang bergaris bawah pada bait di bawah ini menunjukkan hal itu.

Ilmu agame bergune

Doe bande nde'ne gune

Nde'ne perlu bangse-bangse

Mun agame nde'ne ra’se

Kata doe bande yang berarti harta benda, lebih umum daripada kata rumah mewah, mobil taruna dan lain-lain. Kata harta benda/doe bande memberikan gambaran umum tentang harta yang banyak. Akan tetapi, dalam kata rumah mewah  terkandung suatu maksud yang bersifat lebih memukau perasaan kita dan lebih bersifat khusus.

Penggunaan kata-kata yang bermakna konotatif terdapat juga pada bait-bait berikut :

Ilmu agame bergune

Doe bande nde'ne gune

Nde'ne perlu bangse-bangse

Mun agame nde'ne ra’se

Kata bangse-bangse yang dimaksudkan oleh penyair pada bait di atas bermakna keturunan bangsawan, menjadi pejabat tinggi. Sedangkan nde'ne ra’se, diartikan tidak terurus. Maka bisa diartikan "tidak perlu menjadi keturunan bangsawan tinggi kalau amal ibadah kita tidak sempurna kita kerjakan".

3.     Hiponim dan Hipernimi

            Kata hiponimi berasal dari bahasa Yunani kuno, yaitu onoma berarti 'nama' dan hypo berarti 'dibawah'. Jadi, secara harfiah berarti 'nama yang termasuk di bawah nama lain'. Secara semantik Verhaar (1978 : 137) menyatakan hiponim ialah ungkapan (biasanya berupa kata, tetapi juga frase atau kalimat) yang maknanya dianggap merupakan bagian dari makna suatu ungkapan lain. Umpamanya kata taruna adalah hiponim terhadap kata harta benda sebab makna taruna berada atau termasuk bagian dalam  kata harta. Taruna memang termasuk harta benda tetapi harta benda bukan saja taruna melainkan juga termasuk rumah mewah, tanah yang luas, pabrik tekstil, kapal terbang dan sebagainya. Kalau diskemakan menjadi :

harta benda/doe bande

Ilmu agame bergune

Doe bande nde'ne gune

Kalau relasi antara anatara dua buah kata yang bersinonim, berantonim dan berhomonim bersifat dua arah, maka relasi antara dua buah kata yang berhiponim ini adalah searah. Jadi, kata bermi pada bait di bawah ini, berhiponim terhadap kata Pancor.Dalam hal ini relasi antara Pancor dengan Bermi disebut hipernim. Jadi kalau Bermi berhiponim terhadap Pancor, maka Pancor berhipernim terhadap Bermi.

Dese Pancor ende'ku lupa'

Budi Bermi ngeno jua'

Taokku ngaji belajar

Bilang jelo atengku sabar

 

4.           Makna Kias

            Dalam kehidupan sehari-hari dan juga dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia susunan W.J.S. Poerwadarminta ada digunakan arti kiasan. Tampaknya penggunaan istilah arti kiasan ini sebagai oposisi dari arti sebenarnya. Oleh karena itu, semua bentuk bahasa yang tidak merujuk pada arti sebenarnya (arti leksikal, arti konseptual, atau arti denotatif) disebut mempunyai arti kiasan. Jadi bentuk seperti inangku-amangku yang dalam bahasa Indonesia berarti ibu-bapakku, berarti tumpuan harapan

          Madrasahku-madrasahku

Jari inangku amangku

Madrasahku mudahande

Selamet belo umurde

Kita lihat antara bentuk ujaran dengan makna yang diacu ada hubungan kiasan, perbandingan atau persamaan. Pidem pada bait di bawah ini disamakan dengan bodoh; ende’ne ngase diartikan dengan belum sadar atau insyaf.

Nahdlatul Wathan setia

Nahdlatul Banat sedia

Ngurasang batur si pidem

Nde'ne ngase leat kelem

5.           Makna Leksikal, Gramatikal dan Kontekstual

Nahdlatul Wathan setia

Nahdlatul Banat sedia

Ngurasang batur si pidem

Nde'ne ngase leat kelem

	Makna
	Leksikal	Gramatikal	Kontekstual
Nahdlatul Wathan	Madrasah NWDI (sekarang Mu’allimin)	-	Murid-murid NWDI
Nahdlatul Banat	Madrasah NBDI (sekarang Mu’allimat)	-	Murid-murid NBDI
Setia	-Patuh, taat -tetap dan teguh hati -berpegang teguh dalam pendirian	-	-
Sedia Ngurasang	-siap -sanggup, sudi, rela, mau Membangunkan	-	- Membangkitkan semangat
Bangun	-bangkit; berdiri -jaga dari tidur	-	insyaf
Pidem	-tidur	-	Bodoh,malas
Ngase leat kelem	-Bangun tengah malam	-	Sadar dengan dunia kehidupan/tidak berpikir

        Bangsaku pacu berguru

Kaumku Sasak bejulu

Bangsaku ndakte bemudi

Pete sango jelo mudi

	Makna
	Leksikal	Gramatikal	Kontekstual
Bangsa	Kesatuan orang-orang yang bersamaan asal keturunan, adat, bahasa dan sejarahnya	-	Bangsa Indonesia
Beguru	belajar	-	Menuntut ilmu
Bejulu/Maju	-Tampil ke muka -berpikir dengan baik	-	Pandai, berkembang
Bemudi	- surut, mundur,susut	-	Makin berkurang
Sango/Bekal	-modal -yang disediakan untuk digunakan dalam perjalanan	-	Rajin beribadah
Jelo Mudi	-hari esok	-	Hari kiamat

Ilmu agame bergune

Doe bande nde'ne gune

Nde'ne perlu bangse-bangse

Mun agame nde'ne ra’se

	Makna
	Leksikal	Gramatikal	Kontekstual
Bangse-bangse/Bangsa-bangsa	Kedudukan(keturunan)mulia	-	-
Nde’ne Ra’se/Tidak Terurus	-Tidak diperhatikan Tidak terlaksana dengan baik	-	-

Mesti te syukur beribu

Ribu-ribu-ribu-ribu

Kemamang pone arak tao'te

Nuntut agamante

	Makna
	Leksikal	Gramatikal	Kontekstual
Beribu	Beribu-ribu	Menjadi ribuan	Banyak bersyukur
Ribu-ribu-ribu-ribu	Ribuan	Menjadi ribuan	Syukur yang tak terhingga
Kemamang	Syukur (untung)	-	-

Dese Pancor ende'ku lupa'

Budi Bermi ngeno jua'

Taokku ngaji belajar

Bilang jelo atengku sabar

	Makna
	Leksikal	Gramatikal	Kontekstual
Budi	-Tabiat, akhlak, watak -Perbuatan baik;kebaikan -Daya upaya;ikhtiar	-	Jasa

          Madrasahku-madrasahku

Jari inangku amangku

         Madrasahku mudahande

Selamet belo umurde

	Makna
	Leksikal	Gramatikal	Kontekstual
Inangku-amangku	Ibu-bapak/Orang tua kandung	-	Sumber tumpuan harapan

6.           Kata Majemuk

      Diksi atau pilihan kata lain yang terdapat dalam sya'ir lagu Nahdlatain adalah kata majemuk. Kata majemuk merupakan gabungan dua kata atau lebih yang membentuk satu kesatuan arti.

      Ketentuan dan ciri-ciri kata majemuk :

1.      Terdiri dari dua unsur kata yang mempunyai arti sendiri-sendiri dan bila digabungkan/dibentuk akan menimbulkan pengertian baru.

2.      Bila mendapat awalan, maka ditempatkan pada unsur kata yang depan.

3.      Bila mendapat akhiran, maka ditempatkan pada unsur yang belakang (kata yang akhir).

4.      Bila diulang dalam penulisan atau pengucapan, maka haruslah di ulang seluruhnya.

5.      Dalam kata majemuk dua unsur yang membentuk kata majemuk itu harus diucapkan sekaligus.

6.      Dalam kata majemuk, diantara unsur katanya tidak bisa disisipkan kata lain atau unsur lain.

7.      Dalam kata majemuk, diantara unsur katanya sangat erat hubungannya yang tak dapat dipisahkan atau diubah susunannya.

Selain itu kata majemuk dapat terbentuk atau terjadi karena :

1.      Kedua unsur tersebut mempunyai arti yang berlawanan.

2.      Unsur yang belakang menerangkan unsur yang depan.

3.      Kedua unsur tersebut mempunyai arti yang sama dan berfungsi untuk menguatkan arti.

      Adapun bait-bait yang menggunakan kata majemuk adalah sebagai berikut : 

     Nahdlatul Wathan setia

Nahdlatul Banat sedia

Ngurasang batur si pidem

Nde'ne ngase leat kelem

            Kata majemuk yang terdapat dalam bait tersebut adalah "leat kelem". Makna yang dikandung kata majemuk tersebut adalah  waktu tengah malam. Penyair menggambarkan bagaimana keadaan orang-orang yang masih berbaur dengan kebodohan dan ketinggalan zaman.

Bangsaku pacu berguru

Kaumku Sasak bejulu

Bangsaku ndekte bemudi

Pete sango jelo mudi

Kata majemuk yang terdapat dalam bait di atas bermakna mencari bekal untuk hari kemudian. Pete sango (cari bekal), jelo mudi (hari kemudian).

 Penggunaan kata majemuk seperti di atas, terdapat juga pada bait berikut:

 Ilmu agame bergune

Doe bande nde'ne gune

Nde'ne perlu bangse-bangse

        Mun agame nde'ne rase

Kata yang digaris bawahi di atas mengandung makna harta benda tidak akan berguna jika tidak menjalankan syari'at agama dengan baik.

Madrasahku-madrasahku

Jari inangku amangku

Madrasahku mudahande

Selamet belo umurde.

Dalam bait di atas, kata-kata yang digaris bawahi merupakan kata majemuk. Belo umur bermakna panjang umur atau usia.

4.3. Analisis Rima

            Rima adalah pengulangan bunyi yang berselang, baik di dalam larik sajak maupun pada akhir larik sajak yang berdekatan. (KBBI : 748). Ritme dan rima suatu puisi erat sekali hubungannya dengan sense, feeling, tone, dan intention yang terkandung di dalamnya. Dalam kepustakaan Indonesia, ritme atau irama adalah turun naiknya suara secara teratur, sedangkan rima atau sajak adalah persamaan bunyi. Ada beberapa jenis rima; antara lain menurut posisinya :

a.       Rima awal

b.      Rima akhir

Bait yang bergarisbawah berikut ini menggunakan rima awal :

Nahdlatul Wathan setia

Nahdlatul Banat sedia

Ngurasang batur si pidem

Nde'ne ngase leat kelem

Bangsaku pacu berguru

Kaumku Sasak bejulu

Bangsaku nde’te bemudi

Pete sango jelo mudi

Mesti te syukur beribu

Ribu-ribu-ribu-ribu

Kemamang pone arak tao'te

Nuntut agamante

Dese Pancor ende'ku lupa'

Budi Bermi ngeno jua'

Taokku ngaji belajar

Bilang jelo atengku sabar

Madrasahku-madrasahku

Jari inangku amangku

Madrasahku mudahande

Selamet belo umurde.

Sedangakan yang menggunakan rima akhir adalah sebagai berikut :

Nahdlatul Wathan setia

Nahdlatul Banat sedia

Ngurasang batur si pidem

Nde'ne ngase leat kelem

Bangsaku pacu berguru

Kaumku Sasak bejulu

Bangsaku ndekte bemudi

Pete sango jelo mudi

Ilmu agame bergune

Doe bande nde'ne gune

Nde'ne perlu bangse-bangse

Mun agame nde'ne rase

Mesti te syukur beribu

Ribu-ribu-ribu-ribu

Kemamang pone arak tao'te

Nuntut agamante

Dese Pancor ende'ku lupa'

Budi Bermi ngeno jua'

Taokku ngaji belajar

Bilang jelo atengku sabar

Madrasahku-madrasahku

Jari inangku amangku

Madrasahku mudahande

Selamet belo umurde.

Sedangkan menurut susunannya rima dapat dibagi atas :

a.       Rima berangkai, dengan susunan rumus : aa, bb, cc, dd.

b.      Rima berselang, dengan rumus : abab, cdcd,.....

c.       Rima berpeluk, dengan rumus : abba, addc

d.      dan lain-lain.

Perulangan bunyi yang cerah, ringan yang menunjukkan kegembiraan serta keceriaan dalam dunia puisi disebut euphony. Biasanya bunyi-bunyi i, e dan a merupakan pleasantness of sound atau keceriaan bunyi itu.

Sebagai lawan dari euphony adalah cacophony, yaitu perulangan bunyi-bunyi yang berat menekan menyeramkan, mengerikan, seolah-olah seperti suara desau atau bunyi burung hantu. Biasanya bunyi-bunyi seperti itu diwakili oleh vocal-vokal o,u,e atau diftong au.

Nahdlatul Wathan setia

Nahdlatul Banat sedia

Ngurasang batur si pidem

Nde'ne ngase leat kelem

Bangsaku pacu berguru

Kaumku Sasak bejulu

Bangsaku ndekte bemudi

Pete sango jelo mudi

Ilmu agame bergune

Doe bande nde'ne gune

Nde'ne perlu bangse-bangse

Mun agame nde'ne rase

Mesti te syukur beribu

Ribu-ribu-ribu-ribu

Kemamang pone arak tao'te

Nuntut agamante

Dese Pancor ende'ku lupa'

Budi Bermi ngeno jua'

Taokku ngaji belajar

Bilang jelo atengku sabar

Madrasahku-madrasahku

Jari inangku amangku

Madrasahku mudahande

Selamet belo umurde.

            Kata-kata yang bergaris bawah di atas menggunakan Rima Berangkai dan bersajak aa, bb.

            Dengan demikian kita baru dapat mengetahui kaki sanjak yang terdapat pada setiap larik atau bait sebuah puisi, setelah kita mendengarkan atau membaca puisi tersebut.

Read the rest of this entry »